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关于《管子》,你需要知道这四点

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当历史进入春秋战国时期,伴随着社会经济的发展、体制的变革,文化领域呈现出“百家争鸣”的空前活跃状态,儒、道、墨、法、阴阳、兵、农等学派,相互激荡,异彩纷呈。这是中国古代思想史上第一个大解放、大创造的时期,他们活跃又充满创造力的智慧之泉,成就了中华文化最具原创性的万古江河。

在众多的原典中,《管子》以其包罗万象、宏博精微的特点,闪耀着奇异的光彩。它不仅是一部中国先秦时期政治家治国、平天下的大术大法,对于今人,更是治国理政、农业生产、军事指挥、为人处世等方面的指导性全书。


管仲其人

管仲,名夷吾,颍上(今安徽颍上)人,春秋时期辅佐齐桓公成就霸业的著名政治家、改革家、经济学家。其父管庄是齐国的大夫,后来家道中衰,导致管仲生活很贫困。为了谋生,他曾与好友鲍叔牙合伙从商。失利后又游历许多地方,接触各式各样的人,见过许多世面,从而积累了丰富的社会经验。当兵的时候,临阵脱逃。几次想当官,但都没有成功。唯鲍叔牙知他胸有大志、腹有良谋。后辅佐公子纠,在与公子小白的争位中被俘,因鲍叔牙的劝说被赦免并担任齐国国相。他实行对内“大兴改革、富国强兵”,对外“尊王攘夷、九合诸侯、一匡天下”的治国主张,被齐桓公尊称为“仲父”,最终辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。

《管子》一书旧题为管仲所撰。早在《韩非子·五蠹》中有载:“今境内之民皆言治,藏商、管之法者家有之。”西汉时期,贾谊、晁错、桑弘羊等都读过《管子》,司马迁在《史记·管晏列传》中载:“吾读管氏《牧民》《山高》《乘马》《轻重》《九府》……详哉其言之也。”可见在战国末期至西汉初期,《管子》已为广泛流传。

《管子》究竟是何人于何时所著呢?南宋叶适认为“非一人之笔,亦非一时之书”。至于具体作者和成书时间争议颇大,纵观全书,有《牧民》《形势》《权修》等管仲思想的记录;又有《大匡》《中匡》《小匡》关于管仲事迹的记述,但始终贯穿着“礼”和“法”并重的思想。


《管子》并非一人一时之作

战国时期,田氏代齐后,设立稷下学宫,广罗天下贤才。思想家与游说之士各逞才辩,其中不乏对管仲“一匡天下,九合诸侯”功烈的追忆与梳理,并以此来激发齐王的信心与斗志,在回溯与继承中实现齐国的再次复兴。纵观全书架构,也可以看出书中除少数篇章产生于战国初期外,其主体部分应是战国中、后期稷下学官兴盛时的作品,也有一部分晚于秦汉之际。冯友兰先生认为《管子》一书是“齐国稷下学者的著作总集”。

直至西汉成帝时期,刘向受命主持勘校天禄阁、石渠阁等国家藏书,其中便包含《管子》,他广泛搜罗各类藏书中的《管子》共计五百六十四篇,经过校勘文字、审定篇第、删其重累,定著为八十六篇,并撰成《管子叙录》上呈汉成帝,这便是流传后世的《管子》母本。另据其子刘歆《七略》载:“《管子》十八篇,在法家。”可见当时应有一种十八篇的别行本在流通。刘向所定的《管子》八十六篇,现仅存七十六篇,内容分为八类:《经言》九篇,《外言》八篇,《内言》七篇,《短语》十七篇,《区言》五篇,《杂篇》十篇,《管子解》四篇,《管子轻重》十六篇。


《管子》讲什么

《管子》作为先秦各学派的著作汇编,其内容包罗万象自然不言而喻,如诠释道家思想的《心术》《内业》《白心》;遵从儒家的《牧民》《权修》《五辅》;研究法理的《法法》《明法》;阐述阴阳的《四时》《五行》;探索军事的《制分》《兵法》;详述经济的《乘马》《国蓄》等。这部综合性的巨制,哲学、政治、法律、经济、军事、地理等学科知识无不涉猎,其中哲、政、军、经的思想表达尤为丰富,构成了《管子》全书思想的主体框架。正是因为它承认各家学说对成就霸业的不同用途,因而可以融百家之长,开文化奇葩。

《管子》的哲学思想以道家思想为核心,继承和发展了“黄老道家”的学说,并继续推进。老子提出“道”为“万物之宗”及“道生万物”的宇宙观,《管子》中的《宙合》“道也者,通乎无上,详乎无穷,运乎诸生”,异曲同工地将“道”奉为无上无穷的最高境界。但《管子》又认为“道”本身并非抽象的“无”,而是物质的“气”。进而又提出“精气”化生万物,《内业》中“凡物之精,化则为生。下生五谷,上为列星;流于天地之间,谓之鬼神;藏之胸中,谓之圣人。”旨在说,一切物质和现象都是“精气”的产物。这一观点在哲学史上有着重要意义。

《管子》的哲学思想的另一大贡献是推演了“五行相生”的学说,在《幼官》《四时》《五行》《轻重己》等篇目中将阴阳与五行相结合,以五行配四时,将时令、方物以及治国、用兵之道都与四时、五行关联,阐述“阴阳至运”“五行相生”“天人感应”的思想。与稷下学者邹衍提出的“五行相克”学说相表里,二者合流形成解释社会历史变化规律的“五德终始论”。“五行相生相克”的理论,对后世政治、思想、文化均产生了深远的影响。


政治思想角度看,《管子》又经常被学者们认为是独具特色的“齐法家”一派。《法法》《明法》《任法》《重令》等篇章中都论述了“以法治国”的主张。《任法》篇中提出:“法者,存亡治乱之所从出”。但《管子》又不是单纯的强调“法治”,它的“法治”思想中融合了儒家“德治”的内容,譬如《牧民》篇中以“礼义廉耻”为“国之四维”,强调“四维张则君令行”“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。”将国家兴亡与民心联系一起,正是儒家“德政”思想的体现。这种“法”“礼”并重的独特思想,为后世的政治思想发展提供了重要思路。

《管子》一书中包含着丰富的军事思想,集中体现在《七法》《兵法》《幼官》《参患》《制分》《地图》《势》等篇章中。在《参患》中提出:“君之所以卑尊,国之所以安危者,莫要于兵。”在《法法》中提出:“贫民伤财莫大于兵,危国忧主莫速于兵。”体现了既重视又不肯轻用的原则。在《重令》中说:“国富者兵强,兵强者战胜”,首次提出“富国强兵”的理论;在《七法》中提出:“不能强其兵,而能必胜敌国者未之有也”的强军思想。在《幼官》还特别强调士兵的挑选与训练方法,在《重令》中提出用功劳、赏罚激励士兵的作战勇气,在《霸言》中提出:“释实而攻虚,释坚而攻脆,释难而攻易”的攻击策略。


在《管子》诸多思想的表述中,最具有特色的就是它全面而独特的经济思想,这在先秦诸子中是非常罕见的。在经济目标论方面,提出“富国富民”主张。民富是国富的根本和前提,《治国》中阐述:“凡富国之道,必先富民”“民事农则田垦,田垦则粟多,粟多则国富”。如何做到民富,首要是国家要轻征薄敛,减轻赋税,保证百姓有剩余产品。《乘马》还主张“均分地力”,与民“分货”,减轻税率,综合土地肥沃贫瘠。同时鼓励“绩多食多”,避免“贫富无度”。在《牧民》中率先提出“国多财则远者来,地僻举则民留处,仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”的总目标。在生产论方面提出:“务本饬末则富”的发展纲领;在分配论方面提出“绩多食多”“均齐贫富”的主张,兼顾效率与公平;在消费论方面提出“俭则伤事,侈则伤货”的主张,即在节俭与适度消费之间保持平衡。

《管子》经济思想中最独特的部分要数“轻重论”,集中体现在《轻重》的诸篇中,概括地说,就是利用市场的供求关系、物价波动的规则,达到富国强兵的目标。以简单的“粮食与货币”关系为例,粮食丰收时,同样的钱能买更多粮食,此时粮食为“轻”,货币为“重”;相反,粮食歉收,则货币就“轻”,粮食就“重”,轻重变动之间,国家的统治者应当顺时而动,把握时机,垄断重要产业和货币流通,依靠物价变动取得丰厚利润,以充盈国家财政,在变化中成为最大的获利者。具体表述体现在《国蓄》篇中:“夫物多则贱,寡则贵,散则轻,聚则重。”“夫民有余则轻之,故人君敛之以轻;民不足则重之,故人君散之以众。敛积之以轻,散行之重,故君必有十倍之利,而财之横可得而平也。”这一经济竞争中的谋略思想,极大地推动了古代经济思想的发展,并类推到政治、军事、外交等相关领域。《管子》一书所体现的融会道、法、儒、阴阳、名、兵、农等诸家,深入探讨社会经济问题倾向,向世人展现了齐文化开放、务实的鲜明特色。


《管子》的版本

刘向定著的《管子》自问世至六朝时期,《管子》一书因其与主流思想的差异,一直处于边缘地位。到了唐代,《管子》逐渐受到重视,出现了魏徵《管子治要》、杜佑《管子指略》等著作,更是有国子博士尹知章注《管子》三十卷。目前保存的最早刊行本为“大宋甲申”杨忱本。明刻本以刘绩《管子补注》、赵用贤《管韩合刊》为代表,清代以王念孙《管子杂志》、戴望《管子校正》为代表。近代以来,随着《管子》蕴藏价值逐渐被重视,出现了罗根泽的《管子探源》,对书中各篇作者和时代逐一考究,建立了《管子》研究的新开端。 20 世纪 50 年代闻一多、许维通发凡起例,郭沫若汇集前人成果,成《管子集校》一书,为后世深入学习奠定了基础。马非百《管子轻重篇新诠》、黎翔凤《管子校注》等著作也为后世研究提供了便利。

本书在参酌前贤校释基础上,采取注释、译文相结合的方式,力争为广大国学爱好者提供一个简易、可靠的全注全译本,注释力求简洁明了译文力求明白易晓,为读者深入研读《管子》一书提供参考。由于才疏学浅,其中不妥之处,敬请诸位读者指正。

(本文为谦德国学文库《管子》全本全注全译一书前言,标题为作者所拟)

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