【历史文化】雅安上里字库塔‖姜萍

雅安上里字库塔

姜 萍

咸丰九年(1859年)九月,云南省昭通府牛皮寨贩卖鸦片的烟帮在蓝大顺、李永和的领导下发生了暴动,史称“蓝李暴动”或“咸同暴乱”。起义军起初七百余人,后六天内连克四川多县,人数激增至数万。起义军溯岷江而上,向成都进发。暴动波及四川40余个州县,后于同治四年(1865年)被清政府镇压。在此次暴乱中,上川南一些县城曾两度失守,如丹棱县、蒲江县、名山县。

农民起义军在进逼雅安的征战中,因雅安水东乡四面环山,加上沿途道路艰险,自成天然屏障。义军在水东乡周围大山转了一个圈后,从名山进攻雅安县城,被清军阻挡,遂进据天全州徙阳,掳掠芦山县,翻越镇西山进入邛州火井,离开雅州府辖境。水东乡虽未受到“蓝李暴动”直接冲击,但也在当地产生不小的震动。为保境安民,武举人韩腾蛟遂筹措一千余两白银,积极组织团练,以防义军冲击。此举令雅安知县何鼎勋感动不已,后代韩腾蛟请奖五品蓝翎。在封建统治者眼中,韩氏家族作为地方大族在“咸同暴乱”中起到中流砥柱的作用,维护了水东乡社会治安。由绅耆生员阶层领导的水东乡“士农工商”四民社会结构,在“咸同暴乱”中保持完好。此事被记载于《孝廉韩公腾蛟碑记》中。

“咸同暴乱”后,为重振人心,引领主流价值观。按照当地“修字库,发科举”的传统风俗,以韩氏家族为首的绅士庶民,于清同治五年(1866年)共同修建了今陇西河东南岸的上里字库塔。

字库塔选用当地盛产的上等红砂岩石材为原料,建成仿木构五层空心楼阁式塔形建筑,全塔通高10米,占地约15平方米。坐东南向西北。塔共有座、身、刹三部分。基座平面呈六边形,边长1.8米。塔身各层均为正六棱柱形,按一定比例逐层内收,各层之间有塔檐紧密相连,檐角设计为飞檐造型。使塔体在巍峨、稳重中不失雅致,也寓意上里子弟“一展鲲鹏之志”的美好愿望。顶部塔刹由刹座和宝顶组成,宝顶样式则设计为观音净瓶样。

塔身第一层北面镌楷书“文光射斗”四字,体现清代上里四民社会尊崇文化,倡导文风的社会风尚。六面柱上镌楹联三副,多以劝人惜字为主要内容。塔身东南面自第二层以上各开有一扇塔门,作佛龛样式,象征以儒作佛,表尊儒之意。门边以花牙装饰,使素雅的塔体略显修饰。从塔所处位置看,建造于清代上里临邛古道旁,并为黄茅溪、白马河汇入陇西河的上游河源地带。其建塔保风水地脉之功用显露无遗。塔上楹联“字库配山长文风,石亭锁水保财源”,正是设计建造者风水观念的思想体现。因此,上里字库塔也可称为文峰塔、文笔塔或文兴塔。塔东面镌铭文一篇,楷书竖排15行。由于被二次雕刻“自救救国”四个巨窠大字所覆盖,不能完整释读铭文。但从残存字迹看,首句即有“仓额造字而天地精,以发抑自文昌”之说,而后文中出现的诸如“文人学士”“惜以重者寥寥”“咸知字之宜惜焉”以及“两岸无锁”“固财源以为藏字之宝库”等等,虽语焉不详,但其建造初心不难推测。而从塔身第五层除去东南面所开塔门外,其余各面皆为外圆内方的钱币符号,表明塔还同时兼具“化帛”之功用,即“钱库”的功能,以满足普通民众祈求来生能做读书人的美好愿望。这或许就是字库塔可以焚化纸钱的思想根源,同时也说明了清代上里社会,人们笃信佛教的社会形态。可见设计建造者的本意,是要在当地倡导“尊崇文化”的主流价值观,但因“咸同暴乱”带来的人心浮动,当地绅耆阶层为稳定上里社会,满足各阶层对保风水地脉、固财源的强烈祈愿,因此设计建造了融“儒、释、道”文化为一体的上里字库塔。上里字库塔也因此成为清代上里社会儒、释、道文化完美融合的实物例证。

同治年间,上里四民社会通过字库塔的建造,重新树立了生活目标,掀起尊重文化,敬重文字、强调科举入仕的社会风气。

五甲口场绅士庶民对国家秩序的正常运转和读书上进重新抱有莫大的希望,透射出五甲口场“同治中兴”的普遍社会心态。至此之后,五甲口场范围内的茶道沿线又陆陆续续出现修桥补路的现象。五甲口场继续在川藏茶业贸易体系中发挥重要作用。

1935年11月至1936年2月,中国工农红军红四方面军认真政治部在塔上镌刻“抗日反蒋,自救救国”的红军标语,使其成为革命文物的重要载体,加之地处明清茶马古道雨城段,是清代上里茶贸市场和社会的实物见证,具有较高历史文物价值。2008年,上里字库塔被四川省人民政府公布为第八批省级文物保护单位。

字库塔也称敬字塔、惜字宫。传说在黄帝时代,因仓颉造字而使“天雨粟、鬼夜哭”。意思就是:仓颉因看到鸟兽走过留下的爪印和蹄印而产生灵感,从而创造了文字。文字诞生后,天上就像下雨般落下粮食。夜晚,还能听到鬼神为之哭泣。这个传说说明文字在人类社会发展过程中所起的重要作用。因为有了文字,人类才摆脱野蛮进入文明,征服和改造大自然能力越发强大。随着人类创造能力的增强,物质越来越丰富,逐步摆脱了对自然的依赖。各路鬼神因为不能再肆意驱使人类而常在夜晚悲鸣。

民间常称不识字的人为“睁眼瞎”。小孩入学受教称为“发蒙”,即是从“心盲”而开启“智慧”,古人也称之为“培心”。儒学经典《大学》开篇即为:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。可见学之道,实为教化民众,开启民智。而所有教化如果不依赖于文字纸墨,像文字出现以前,仅有圣人的述而不作,口传心授,文明就得不到广泛地传播。因此,自古以来,古人皆以文字纸墨而为“圣贤心迹”,不可亵渎。凡是字迹之纸,均不可随意丢弃,即使废纸字墨,也不能使之受到玷污,而最好的办法就是集中焚化,以表达对文字的敬意。为此,古人专门编撰了《惜字律》《惜字征验录》和《文昌帝君惜字律》等劝善书,一些地方还有《惜字条约》、惜字会、敬字灶等。

而字库塔的建造则与佛教从印度传入中国密不可分。东汉永平十一年(68年),当时宫廷崇信佛教,曾铸造黄金浮屠。浮屠即为塔,是佛教寺庙的重要建筑,本用来藏舍利,即佛祖释迦牟尼指骨,因此塔是被当着佛来供奉的。后来随着不断发展,塔的含义则超出了埋葬佛骨、经文、袈裟的范畴。同时,随着佛教的汉化,以及宋代以后儒、释、道文化的融合,塔在建造形制上与中国传统楼阁式建筑相结合,在建造理念上则吸收了儒学、道教思想,从而产生出如字库塔、钱库塔一类的独特建筑类型。而塔的原意是墓,因此字库塔也称“字塚”。

明清时期,字库塔已普遍流行,书院街口、场镇路边常设有造型各异的字库塔。有的书香门第或大户人家,还会特别修建一座属于自己的字库塔。

有学者说:民间的信仰,也终会产生许多故事。因此关于因“惜字”而产生的传说也就成为民间乐于传颂的故事。现收录两段,与读者分享。

己故诗人流沙河在《故乡异人录》中记载了一位何老太爷,虽家有良田百亩,却因患眼疾而视物模糊,他认为这是自己不识字的报应。于是,每日背着写有“敬惜字纸”的竹篓,提着火钳,沿街拾字纸到字库塔去焚化,为字送终,以求惜字得福、重见光明。何老太爷的行为虽有些极端,但也着实起到了教化的功效,对社会形成文化尊崇的风尚有较好的示范作用。因此,字库塔前也常常会有一些老人上香烧纸,祈求来生能做读书人,也有尚学的年轻人拾来字纸集中焚烧。

北宋名相王曾,是历史上第一位连中三元的状元,他的父亲王兼长年累月捡拾字纸,包括落在粪秽中的,也要设法取出,洗净晒干,再入字库塔焚化。后来,王兼的妻子在生子前夜,梦见了孔子,孔子对他说,他的弟子曾参(曾子)会到王家来,果然,王妻生下一个儿子,王兼高兴地为他取名王曾,于是,就有了状元宰相的神奇。

不论是曾参转世成为名相王参,还是何老太爷的美好愿望,无一不透射出中国古代社会对文化的向往与尊崇。因此,上里字库塔在当下的存在更显其重要的教育意义。

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来源:四川省地方志工作办公室

作者:姜 萍

供稿:雅安市委党史研究室(雅安市地方志编纂中心)