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修行贵在出世之心

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乙巳年初,余结庐千山之阴,守望玉佛苑之金顶。山月入户,松风拂衣,忽闻空谷有击磬声,冷然若太古遗音。乃知此中隐修真之士,遂起探究之念。

予尝求修行之道,或言出世,或言入世,异说纷纭。然观诸法门,夫修行之道,其必有二乎?大修不避红尘,小修自困山林;大乘如江河入海,小乘若清泉独饮。若夫大修若渊,静坐观心,拂尘见性,于无声处听惊雷,于无字处悟真经。朝采紫霞,暮饮白露,九转金丹炼作琉璃身。其必曰:身如菩提树,心若明镜台,本来无一物,何处惹尘埃?



至若小修若溪,行脚红尘,随缘度化,以慈悲水润焦土,以智慧火破痴愚。晨钟警世,暮鼓醒心,三千烦恼织就福田衣。然则渡人如渡己,度己先度心,念念存善愿,步步生莲花。其必曰:身如菩提树,心若明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。



夫修行之境,若太虚澄明。或见众生如镜,照见五蕴皆空,此乃大修者,虽处市井而心似孤峰,虽染尘埃而性本清净。或守枯禅独坐,终日持咒焚香,此小修者,虽避尘嚣而念起波澜,虽远俗务而妄生暗涌。大修者以天地为道场,小修者以蒲团为桎梏,何以异哉?

至若六祖劈柴担水,皆成般若;孔门克己复礼,尽显仁心。入世修行时,则有心斋坐忘,见素抱朴,虽处纷纭而神游八极。出世修行处,或有闭关面壁,餐霞饮露,虽居空谷而神驰红尘。此间忧乐,非言语所能尽也。

若夫大乘发愿,如地藏不空地狱;小成守静,若老聃独善其身。出世之心入世,则饥者得食皆如供养诸佛,寒者得衣尽成法施众生。入世之心出世,虽诵经万卷终是文字障目,持戒千日难免分别心生。此真伪之别,岂在剃度与否?

嗟夫!予尝闻古德云:"佛法在世间,不离世间觉。"然则何时而悟?其必曰:"心如明镜不染尘埃时,念若春风能化冻土处。"噫!微斯人,吾谁与归?



嗟夫!予尝闻古之真修者,不以山林为静,不因市井为喧。大乘之舟,载众生而忘橹楫;小乘之筏,济自身而存执念。出世犹在五行中,入世已超三界外。其心也,如皓月当空,万川印影,月非有意照水,水亦无心留月。是故至人无修,以天地为丹炉;圣者无度,化众生为道种。



时山岚渐起,磬声杳然。但见云开处,一鹤排空,翅影没入星汉之间。

观夫烟霞尽处,或有真人负剑而行,踏罡步斗于松涛竹浪;或有禅客抱瓮而归,俯仰呼吸皆契太虚。昔吕祖三醉岳阳而不留形迹,张伯端贩盐市中犹演金丹,岂非身居浊世而神游八极耶?

夫修行者,聚心性以为道,合天人而称圣。古之真修者,怀玉而隐市,握珠以游方。神农尝百草而济生,轩辕铸鼎以通神,老子著经五千言,释迦拈花破迷障。此皆内修紫府,外泽苍生,故能乘六气之变,游乎无极之野。



及至末法,修士握枯禅而笑大千,执小慧以薄三界。或避世于青崖,独守炉火谓炼己;或逐浪于红尘,强作悲颜称度人。闭户者以松子为金丹,入市者将铜钱作法器,岂知大修若鲲鹏击水,九万里云程皆道场;小修如蜩鸠抢榆,方寸间枯枝作桎梏?

今之修士,或耽禅悦而忘苍生,或执仪轨而失本真,此非修行之过,实修法之弊也。
尝观终南修士三千,或凿冰为室,三十年不出,雪发垂地而经脉尽枯;或负笈行脚,八万里苦行,芒鞋踏破而嗔念愈炽。更有丹鼎派昼夜煽炉,烧汞成灰谓飞升;符箓宗画咒如麻,黄纸堆山称济世。此皆以修己为樊笼,以度人作戏论,犹持萤火较日月,捧涓流量沧海。

当是时也,有闭关三十年者,解《楞严》如数家珍,见乞丐掩鼻而过;有持戒八百条者,论因果悬河泻水,遇纷争闭目合十。或焚香诵咒于精舍,而老母饥寒于柴门;或辩经论道于伽蓝,而孤魂啼泣于荒冢。此所谓小修修人、小成度己者,犹持萤火欲破长夜,其惑也甚矣!

然则大乘之道不然:百丈禅师"一日不作,一日不食",运禅心于锄镐之间;庞蕴居士沉宝船于洞庭,化万金作菩提之种。药山惟俨采樵时见本来面目,赵州从谂吃茶处透生死玄关。此皆以出世之心行入世之事,运水搬柴无非妙道,著衣吃饭尽是禅机。

昔达摩面壁九年,影透石髓时,尚传《易筋》《洗髓》二经;六祖闻经顿悟,得衣钵之际,犹说《坛经》度迷羊。此乃真修己者必通人伦,实度人者先破我执。今修士闭关则嗔侍者奉茶不恭,出山则怨俗客问道不诚,岂非枯坐愈久,我相愈固;妄念愈多,道心愈晦?

夫以六度万行,不如慈心三昧;千经万论,难及躬身践行。昔孔子厄于陈蔡,弦歌不辍教化;范公谪守巴陵,忧乐常系天下。此乃大修修己、大乘度人者,譬如江河行地,日月经天,自利利他本无二致,世出世法究竟一如。
夫大乘之修,若黄河挟沙,泥沙俱下终归海;小乘之炼,如明镜拭尘,尘埃拂去复蒙尘。昔日寒山拾得,执帚扫台殿,笑骂皆成般若;赵州八十行脚,吃茶洗钵盂,寻常即是禅机。

真修行者,闹市劈柴担水,胜似蒲团枯坐;深山耕云种月,何异红尘炼心?是故大修非修,以天地为洪炉,熔人我分别相;度人非度,借因缘作法船,渡真妄执着念。
悲夫!今之修士,避世者如鼹鼠畏光,入世者若飞蛾扑火。守枯禅三十年,不及樵夫观斧斤之道;诵真言八千遍,难比渔父识潮汐之机。盖因大修在破执不在避世,真度贵无心岂在强为?

嗟乎!使修行者皆明此理,则地狱早空,净土现前;令参学者能破此执,何来山门纷争,教派攻讦?悲夫!今之丛林多求福报者,少发宏愿人;多避世清修客,缺和光同尘士。此非修士之过欤?非道法之过欤?实未悟"烦恼即菩提"之真谛也!

太史公曰:余观三代修行,其要皆在日用伦常。自达摩西来,六祖南遁,法门虽殊,其致一也。后之学者,或泥经文而忘本心,或趋神通而昧大道,岂不惜哉!惟愿来者知修行不在深山远世,而在明心见性;度人不必晨钟暮鼓,但存悲智双运,则娑婆可化莲邦矣。

向使修士明阴阳生化之妙,悟真空妙有之旨,则挑水运柴皆通大道,待人接物尽是修行。何须分山林市井为二?何必辨出世入世之别?修己者度人已在其中,度人者修己未曾暂离。



此方谓:
不修之修通三界,无度之度遍十方。

观自在修者,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切修行。修兮度兮,无修无度,是诸法要义。

是故修中无大小,度里无乘成。

大乘者,以无度故,能度众生;

小成者,以有度故,反成桎梏。

真出世者,莲花不着水;

实入世者,明月岂沉潭?

历劫修行之士,因彻悟究竟智慧,终获无上正觉。

心无挂碍故,无有恐怖,究竟涅槃。

故知般若修行,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

故说般若修度咒:

修兮度兮,无修无度;

大兮小兮,非大非小;

乘兮成兮,如露如电。

善哉!愿此圆满成就!

又有诗云:



修者,无我相无人相
无大乘小乘,无出世入世
是故真空妙有
不修而修,不度而度。

大修非大,名为修己
破贪嗔痴三毒山,见本来面目
小修非小,谓之修人
解生老病四苦结,种菩提因缘
大乘非舟,普度即彼岸
小成非岸,自度即慈航

以出世心入世,行于闹市如涉虚空
以入世心出世,闭关于山林犹在红尘
是故真修者
食时持钵,不着斋相
卧时安禅,不染寂相

修己时,十方众生皆在蒲团
度人处,八万尘劳悉归清净

是故,道言修行,修可修,非常修。

度之度,非恒度。

无修乃天地根,有修是万物门。

大修无名,以天地为牝牡;

小修有迹,以言行作准绳。

故立大乘者守中,行小成者执末,同出而异门,玄之又玄,众修之所宗。

大修若渊,不言而自化。
闭五蕴如封匣,斩六根若截流。
观心似镜悬空庭,照见山河俱是影。
小修若藤,攀缘而附形。
结因果如织网,渡众生若栽莲。
执念生时舟自横,回头方见岸非岸。

是故圣人处无为之事,行不言之教。

修己若谷,虚而愈深;

修人若川,动而多浊。

大乘若水,利万物而不争;

小乘若冰,皎皎然易折。

出世之心在闹市,煮酒论道即蒲团;
入世之念归林泉,扫雪烹茶亦兵戈。
大智修己如修人,明月印江千江月;
真慈度人若度己,春风过岭万岭春。

出世非远遁,入世非沉溺,

常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。

不避尘嚣而自清,不拒缘法而常静,是谓真人。

是故至人修非修,以不度为度;
圣者乘非乘,以无念为航。

天地为炉终不炼,虚空作鼎本无丹。
证得此间真意处,半缕烟霞满袖禅。

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